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知识有两个条件，一是直观，一是概念。但是鉴赏判断是不依赖于概念的，它怎么可能是知识呢？艺术史可以是知识。因为“知性可以通过把客体在愉悦这一点上与其他人的判断进行比较而作出一个普遍判断，例如：一切郁金香都是美的；但这样一来，它就不是什么鉴赏判断，而是一个逻辑判断……”那么，康德是不是说，“美”不是一个谓词？ 这样看起来，单纯的鉴赏判断是很少的。因为它常常已经被包含在逻辑判断中了。只有不着一字的直接的感受，才算得上是真正的鉴赏判断吧。

们在提出“哲学有什么用”这个问题的时候，往往已经预设了一个判断有用与否的标准，就是现实的直接的利益，把这个问题换成不那么遮遮掩掩的话来说（都已经市场经济了嘛），哲学能赚钱吗？ 捍卫哲学的人常常会举出老祖宗泰勒斯的故事来反证。据说，西方有文字记载的第一位哲学家泰勒斯尽管博学多才，但并不富有，于是人们因为他贫穷而觉得哲学毫无用处。泰勒斯通过自己的知识，夜观天象，预见来年橄榄要大丰收，便在冬季以非常低的租金租赁了当地的全部榨油作坊。第二年橄榄果然大丰收，他便以比较高的租金出租榨油作坊，结果赚到了一大笔钱。在说完这个故事之后，往往加上这样一句：“泰勒斯想向人们证明，哲学家想富的话，是易如反掌的事情，不过他们志不在此，而在于用智慧去探求宇宙的奥秘。” 老实说，我看完这个故事后的第一反应是，泰勒斯赚钱和哲学没有什么关系。科学知识是第一生产力在今天地球人都知道，但是从没见谁说哲学是第二第三哪怕是第一百生产力。 其实问题就在于此。 在泰勒斯所在的古希腊，并没有像我们今天严格的学科划分。“哲学”的词源是“爱智慧”，其实包括了我们今天看来是“科学”的所有理性分析的知识，与之相对的是感性经验的手艺、技艺。所以，在古希腊时候问“哲学有什么用”，潜台词是，你那些关于太阳啊、星星啊、几何啊、算术啊的抽象知识能带来经济收益吗，还不如让我们家阿毛去打铁铺或者制陶铺那里当学徒会一门手艺，要不然在家里耕田也是一杆壮劳力。泰勒斯的行为证明，抽象知识是不能像手艺那样直接挣钱，但是间接地使用起来也能发财。 随着时代的发展，原来属于哲学的各种能直接或间接挣钱的具体知识都随着研究的深入分化出来成为了独立的学科，每个学科又不断的细分，最后构成了今天这样纷繁复杂的分工。其实，人类社会日益深化的分工，就是迂回的间接的生产链条的延长。原来能够直接完成的事，要先制造工具，要先研究工具制造的原理，要先研究原理的原理。以至到了今天，我们唾手可得的任何物品，其背后使用到的知识恐怕是任何一个人穷其一生也不可能掌握的。每个人都只是凭着自己那一点有限的手艺赚钱糊口，当然多少还是有点差别的。 但是人同此心，心同此理，几千年后的人们仍然看到打铁的、制陶的手艺能挣钱，还在问同样的问题，哲学有什么用，仿佛人类这几千年来社会发展就像现在某些作家的写作一样，是用下半身直接完成的，和大脑、和知识一点关系都没有。 不过也没有办法，谁叫哲学关注的是最...

孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加 ：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）和“金声玉振，圣集大成”（《孟子·万章下》）。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯,中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）　　然孔子认为自己被誉为“圣人”那是万万不敢当的，自称无非是“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。孔子弟子三千贤者七十有二，“诲人不倦”自属无疑且有案可稽；然诲人不倦自当以博学多才为前提，而博学多才又当以好学善学为前提，否则焉能源源不断地教授给学生？ 　　[b]朝闻其道,夕死可矣 [/b] 　　《论语》开篇说：“子曰：学而时习之，不亦说［悦］乎……”孔子说“欲知则问，欲能则学”（《尸子·处道》），说“君子不可以不学，见人不可以不饰” （《大戴礼·劝学》）。尽管孔子平生言行皆谦虚谨慎而对自己评价向为低调，但惟独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，所谓“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。　　古希腊的亚里士多德曾把思辨的快乐视作是神才配享有的幸福，而学习于孔子而言（古代的学、习所指有别），也是作为人生“不亦悦乎”的一种快事来对待的：“可与言终日而不倦者其惟学乎……可以闻于四方而昭于诸侯者其惟学乎”（《韩诗外传》卷六）；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔” （《述而》）。孔子甚至比亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”的态度有过之而无不及，谓“当仁不让于师”（《卫灵公》），“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）；谓“朝闻道，夕死可矣”（《为政》）——早上闻其道，哪怕傍晚死了也愿意，其好学热道竟至如此！　　孔子博学多才并非真的“固天纵之将圣”（《子罕》）或他是“生而知之者”（《季氏》），而是刻苦加颖慧以学习所得，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）所谓“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）。孔子“入太庙，每事问”（《八佾》...

《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身，学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。 其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心的喜欢、良好的心理态度是学习的良师益友。虽然孔子对“君子”的要求和条件近乎苛刻， 但从《论语》中可以看出，他的教学活动并不像我们想象中的那样严谨紧张，不苟言笑，倒是非常轻松愉快、随机而行、随意而发的。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）这正是孔子以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息的生动写照。知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执着的状态。如果说好之、乐之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为，不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），这样才能学到真东西。 　　其二，无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。《论语》中关于学贵有恒的思想，先述“无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）子路问政时，孔子说：“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。这是孔子对弟子问“政”的回答，即“无倦”，也就是对自己要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事，自然学习更是如此。孔子反复强调为学育人贵在“不厌”与“不倦” 的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者而言，学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执着的精神，久之则学业成矣。其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如《学而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶长》中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有两层意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是说做事行动要反映迅捷；“敏而好学”、“敏以求之”，是说求知治学要勤于思考。与“敏”相对的是“慎于言”、“讷于言”，其意并非要人三缄其口，而是强调少说多做，言行一致，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。 　　其四，自省与改过。自省与改过，是求学者终极目标，亦是...